不善于“举一反三”怎么办?

国学经典 2020-02-14193未知admin

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  我们说,能否在学习中举一反三,反映着一个人思维的灵活牲和思维的广阔性。具有这样思维特征的同学,在学习知识时不拘泥、不刻板,在解决问题时善于灵活运用知识对付各种形式的问题;不能或不善于举一反三的同学思维不开阔,角度变化小,缺乏解题时的应变能力,学习的提高受到严重制约,因此非常需要培养灵活思维、开阔思维这些良好的思维品质。要获得举一反三的能力,应通过这样一些途径去努力:

  即学习时需进行知识的与综合,需注意对多种知识的比较和所学知识的抽象、概括、具体应用,不是浮在所学知识的表层,而是深入其实质,真正弄懂并掌握知识,而这个过程需要思维的积极参与发挥作用。这样一方面巩固了知识,另一方面则抓住了本质、锻炼了思维,这对于开阔思具有重要意义。

  要培养自己学会正向思维、逆向思维、横向思维、纵向思维、集中型思维、发散型思维、形象思维、逻辑思维(抽象思维)等,这些方法的正确运用可以使我们灵活地搞好学习、拓展知识的范围,同时也是思维本身趋于灵活、扩大广度的实现。当然,这方面需要了解一些专门知识,最好有专门指导和针对训练,这里限于篇幅就不进一一介绍了。

  重视学习中遇到的一题多变的实例、一题多解的以及一些培养灵活广阔思维习惯的益智游戏、智力题等。对这些问题,应视为可贵的锻炼机会,积极解答,还要想一想虽多变但“万变不离其”的是什么?多解的人手处有哪些选择子?智力测验的答案使人拍案叫绝之处奥妙何在?正像人在学走时,从跌跤到蹒珊到熟练一样,举一反三的能力也只有在举一反三的要求和实践体验中才能逐步形成。

  要重点(不仅仅停留在“理解”上)知识、知识与知识之间(有时对学科之间例如“物化和数学”三个学科之间知识点的关联)的本质规律,积极寻找同类知识的本质联系,这样吃透原理、规律,那么在新的学习情境中,遇到的新题目只是形式不同,命题和解题的原理、方法一样,因此就可以触类旁通,这样在解题时就会对同类型的新题目思考得深入,解决得快而正确。

  指望上课听一下,然后就会做所有同类型的题目,这是不现实的。学习了相关知识,就此知识要做一定量从易到难的。人们常说“熟读唐诗三百首,不会写诗也会吟。”“读书破万卷,下笔如有神”就是这个道理。做题时不仅要追求数量,更要追求“含金量”——把握题目中蕴含的原理和方法。从这个意义上讲,“举三”、“举十”才能“反一”。

  “举一反三”卡壳时,要自己的学习过程是否有失误的地方。例如,听老师讲习题或者向老师、同学请教时,要特别关注老师、同学的解题思。他们遇到新题目时,是怎么想的,为什么这么想,他们怎么就能准确而且快速地从正确的角度切入呢?自己当时为什么就不能这么想?我的意思是你听课或者和高手时,重点是要学习他们思考问题解决问题的方法,然后不断地纠正自己的偏颇之处。

  学佛要单修一法。我就是拼命学,因为任何一个法 门,只要你了,你钻进去了,那叫一通百通、举一反三,你可以在一法当中知万法,听得懂 吗?每一个法,当你修心修得对,你只要修得正,你已是以一法应万法。举个简单例子,今天我也不去学做什么好事,人家说,你去帮人家推推车,你去怎么样、怎 么样,你去帮老年人怎么样,这些事情我都不懂,我也不学,我只学一个,我要有善良的心,只要你有了善良的心,你所有遇到的善事都会去做,你是不是以一法通 万法了?你没有必要把所有的好事情全部学会,好事是做不完的,但因为你有这个,你什么样的善事都会做。所以,只有跟相应了,你才会心中有法啊。因 为的心已经进入你的心了,你才会有法,才会相应。

  学佛人,连法到最后都要舍啊,因为你已经修成了,法 门是一条,当你在走这条的时候,你是不能这条的,当你已经走完了这条,你不能再把这 条放在心中,你要把它舍掉,连最后的法 门都没有了,那你才是修成了,因为学佛没有退,你只有勇往直前了,要到达彼岸,你才可以舍去,连这个法 门都不 要,你可以成,你就成佛了。我们修到了某一个地方之后,我们到达目的地了,我们成佛了,我们成了,我们才可以舍去这个法。

  过程常困难和痛苦的,心经常飘忽不定啊,为什么有些人刚开始修心学佛,有时候得不得了,痛 哭

  流 涕,有时候又把佛给忘记了?这是为什么? 这就是因为他的心飘忽不定,所以,学佛人一边学佛 学 法,一边还要修一个定法,定法是什么?就是怎么样把心先定下来,你才能做好事情。举例,过去我们在学校 里迟到的时候,同学已经在教室里坐好了,你一个人迟到了,啪啪啪跑进去:老 师,对不起,我迟到了。坐下去之后,马上把铅笔盒拿出来,把书拿出来,这个时候 你的心慌乱不定,你刚坐下来的五到十分钟,你根本不知道老圌师在讲什么,这就叫不定,对不对啊?为什么叫你们星期三听课的时候,心一定要定下来,不能迟 到,迟到的人,就听不好课。

  大家知道,在好的剧院、好的音乐厅里面,迟到的人是不能入场的,为什么?听音乐也是一首诗,你要听这种音乐的意境,当一个 剧开始表演了,台上心和心已经融合在一起了,这个时候如果有一个人突然进来,在里面跑来跑去,你就会把人家的心弄得不定。这次开法 会,负责的 人,要先把机弄好,少站起来,少让人家来看你。心定得下来的人,才能有法啊,所以叫定法。

  说,法不能马上舍去,人到中年就一法,那你就不会有二心所行了,你学佛 学的一心一意,你就不会有二心。佛 陀曾经讲过,最初的也就是最终的,最平 常的也就是最深的。什么意思呢?讲得很清楚,最初的也就是最终的,当一个人生出来的时候,不就是最初的吗?跟最终一样吗?没有生出来之前,是没有你这个人 的,最终也没有你这个人了,佛 陀讲的常有的话啊。

  你们到了短短的一生,你们做了些什么?天天在自己、玩 弄自己、残 害自己啊。抽烟不是在玩 弄自己吗?吹牛不是在自己吗?瞋恨人家不是在自己吗?动小脑筋最后被人家唾弃,是不是在自己啊?跟你们讲过多少次,学佛要正啊,不是来玩 的。

  佛 陀讲,最平常的也就是最深的,当你用最平常的心去的时候,实际上你就是用的最深的心,你以为拜,人家看不出来?你天天拜、月月拜、年年拜, 你拜到最后,一求就灵,难道不就是最高的、最深的东西吗?因为人家是积少成多,因为人家是累积计算的,不要残 害自己了,自闭症就是自己把自己闭塞了, 病也是自己残 害自己所为。想不通、想不通,我就是想不通,最后就成了,不是你自己害自己,还是谁来害你的呢?这些佛的道理,不能想一想啊?为什么人 会自 残呢?因为你没有智慧。

  一个人做一点好事并不难,难的是一辈子做好事,不做坏事。我们说,做一点功德并不难,难的是一辈子德、不做恶 事啊。你们今天在做好事的同时,又 在不停地做恶 事,哪来的功德啊?哪来的有求必应?看到你们很可怜,看很多人像一个个一样在这个舞台上表演自己。你们很可怜啊,以为自己很聪 明,挑 拨来,挑 拨去,到了最后呢?

  为什么搞来搞去的?你们青年人来了就好好地做点功德,有些人还经常怪对你们青年人太,你们也给争争气啊,吹 牛撒谎已经成家常便饭了,你们怎么修得好啊?用句现代话讲,你在社 会上犯罪,警 察还一时抓不到你,如果你跑到警 察局来犯罪,你跑到护 法神这里来犯罪,那真 的是可悲啊。

  佛 陀最初传法,就是讲到四谛法,就是苦集灭道,就是讲的人生的苦啊,最苦,灭了,结束了,对不对啊?但是这个道你就修成了。苦集灭道,一直从人 生的最初,讲到人生的结束,所以,这就是真谛法,苦、集、灭、道。要懂得,知道、善功德,你不愿意去做,或者做不出来,一个人看到好的事情,他不愿意 去做,一个人看到一些很容易帮助到人家的事情,他不愿意自己去帮助人家,这就达不到知过必改。你不想去做,你就是已经错了,但我还是不想去,那就是知过不 改啊,所以,帮助别人做善事,心中却不爽,有些人帮助别人做了点事情,就一脸的不开心,有些人帮助别人了,心中总是有芥蒂,这是功德有漏。

  常常说妄语的人,他会越说越爽 快的。经常吹牛的人,牛越吹越大,他已经以说 谎为快乐了,想一想你们的父母亲,有没有这样?是不是这样?再想想你们是 不是这样?随便吹牛,随便说 谎,到根底了,这种根会进入你的八识田中,已经以说 谎、说妄语为快乐了,想想你们年轻的时候,是不是随随便便就吹牛啊?

  不妄 语,也是五戒当中的一戒啊,经常妄语会不知不觉地落入说妄语的习性之中,就像小孩子一样,喜欢偷菜吃,他不偷他难过,他习惯了。要记住,很多好的习惯和坏 的习惯都是由你在不知不觉当中慢慢形成的,有些人吹牛为什么吹得这么快?因为他已经吹惯了,为什么有些人吃饭吃得这么快?因为他习惯了吃饭这么快,对不对 啊?道理是不是这么样啊,不知不觉就是害人啊。

  学佛人不能明知自己犯错,却喜欢牵扯别人。一个学佛的人,你是,你不能自己做错了,马上就说:不是我,是他呢。“本来他要是不叫我,我会怎么 样。”这种人就不是学佛人,你们知道吗?牵扯别人,是别人害了他,将自己的全部推到别人的身上,这是一个学佛人吗?我的老婆怎么样怎么样,所以 “不但、而且啊” ;“我的老公怎么样”,所以我才这样。刚刚来了一位的老听众,因为老公怎么样了,现在她一个人拖着三个孩子,可怜啊。老公在桃花劫上过不去,就到 他自己,也到别人,所以,人要知错就改,要懂得不要把推到别人身上,如果你知过不改,知善不为,自罪引他。

  就是说,你知道自己做错了你不改,你知 道你自己应该去做善事,你不为,你不去做,你自己就有罪了,你还会引来很多的麻烦,这就是了解佛法还不够深、不够彻底。所以,当一个人开口就说:是他呢, 不是我,是怎么样,是怎么样。讲了半天,最后说人家不好,实际上一定是他自己也不好。

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